阐释视艺术作品的感性体验为理所当然之物，并从这一点出发。现在这种体验不能被视为理所当然的了。想一想我们每个人都耳闻目睹的艺术作品的纯粹复制吧，我们的感官本来就遭受着城市环境的彼此冲突的趣味、气息和景色的轰炸，现在又添上了艺术作品的大量复制。我们的文化是一种基于过剩、基于过度生产的文化；其结果是，我们感性体验中的那种敏锐感正在逐步丧失。现代生活的所有状况——其物质的丰饶、其拥挤不堪——纠合在一起，钝化了我们的感觉功能。要确立批评家的任务，必须根据我们自身的感觉、我们自身的感知力（而不是另一个时代的感觉和感知力）的状况。

    现在重要的是恢复我们的感觉。我们必须学会去更多地“看”，更多地“听”，更多地“感觉”。

    我们的任务不是在艺术作品中去发现最大量的内容，也不是从已经清楚明了的作品中榨取更多的内容。我们的任务是削弱内容，从而使我们能够看到作品本身。

    批评的功能应该是显示“它如何是这样”，甚至是“它本来就是这样”，而不是显示“它意味着什么”。

    为取代艺术阐释学，我们需要一门艺术色情学。

苏珊·桑塔格，《反对阐释》

    对当今文化状况的特征进行描绘，就其最有创造性的方面而言，还有另外一种方式，那就是去淡论对于快感的一种新态度。……现代艺术的严肃性排除了通常意义上的那种快感。如果享乐主义指的是保持我们在艺术中发现快感的那些传统方式（传统的感觉形式和心理形式），那么，新艺术是反享乐主义的。它使人们的感觉受到挑战，或给感觉造成痛苦。……然而指责其乏味，其实出自虚伪。在某种意义上说，没有乏味这种东西。乏味只是某一类气馁感的别名而已。我们时代的那些引人入胜的艺术所说的那种新语言令大多数受过教育的人的感受力气馁。

    艺术的目的终究总是提供快感……新感受力要求艺术具有更少的“内容”，更加关注“形式”和风格的快感，它也不那么势力，不那么道气——就其并不要求艺术中的快感必须与教益联系在一起而言。

苏珊·桑塔格，《一种文化与新感受力》